宋流行一种小型的文殊、普贤菩萨单体坐骑式铜佛像，其造型生动，别有一番情趣。文殊菩萨，全称文殊师利，意为吉祥、妙德。据说他出生时出现许多吉祥瑞兆，故得此名。佛经上介绍，文殊菩萨地位很高，乃众菩萨之首。在铜佛像造型中，他与普贤菩萨一起，作为释迦佛的左右胁侍者。宋以后的文殊菩萨铜佛像多有单体塑造，以顶结高髻、手持智慧剑、骑狮为特征。它往往与骑象的普贤菩萨像相搭配，成为一对。
有座大庙里，新塑了一尊铜佛像。铜佛像高大气派，浑身贴金绘彩，披黄挂红，神采奕奕，金光闪闪，气宇轩昂，神气活现。铜佛像高高坐在神坛上，双目微闭，意守丹田，藐视一切，一副四大皆空的样子，一脸庄严肃穆的神气。神坛前，天天烛火通明，香烟缭绕，直飘云天。整个庙香火不断。
从此，佛像渐渐由大月氏经过疏勒、高昌、于阂、龟兹等地传到河西四郡(敦煌、张掖、武威、酒泉)和中国内地。公元2至3世纪之间，在新疆拜城修建的克孜尔千佛洞， 是我国境内一座石窟寺.当时，佛的形象系雅利安人的特征:高鼻、细眼、薄唇.这种俨然是洋人的容貌特征，同古新疆土著居民典型的蒙古利亚脸型显然是不同的.当佛教东进阳关以后，随着佛教逐渐中国化，佛的面庞也逐渐汉化了.鼻梁的造型逐渐低了下来，耳轮越来越大，佛的形象被改造成为汉族人心目中的“福相”:丰颊广颐、两耳垂肩、双手过膝。
到了唐，洛阳龙门营造了很多铜佛像，奉先寺卢舍那大佛像便是表作. 铜佛像头部圆满而秀丽，既有男性的庄严，又略带女性的慈和.主持营造工程的和尚以佛像美化武则天.据证，武则天“方额广颐”，卢舍那大佛的头部形状和女性气质，显然有她的影子.
这些都说明了，释边牟尼的铜佛像，只是佛像信徒们和民间雕塑家、画家们心目中的佛的形象，他们是按照自己的想象进行描绘和塑造的.同时，由于制作的年、地区不同，制作者的需求、素养各异，同样的佛却有许多不同的形象，这就是佛有所谓千万“化身”的来历。
佛像发展到清衰落之态更为明显，造像风格仍以梵像为主，世俗色彩强烈，注意细节的刻画，并用很强的写实性；技术上也更加娴熟，尤其是中小型的金铜造像，表了中国金铜佛像的水平。脸型方圆丰润，丰硕宽额，五官精致，双眼传神；身体比例协调，造型优美；穿着汉式衣fu，衣纹呈放射状，衣褶曲折生动，帔帛较前期宽大，这是对明佛像衣纹式的继承；胸前所饰的璎珞、串珠，雕刻极为精美细腻，华贵高雅。
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