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如果以中观宗和唯识宗的理论来观察,自心是空性离根的;如果用大手印和大圆满的方法,以上师的加持而了知身心的本性犹如虚空一样,远离戏论,所以麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也讲:'彼时自心起念空,譬如直视前虚空,必得坚定之深解。'
既然所贪的外境不存在,能贪的心也没有,那怎能生起贪心呢!然后我们对能贪的补特伽罗的角度来进行观察,他是有实还是无实?若是有实,贪执外境不可能;若是无实,生贪心也是不可能的事情
在修持无上光明大圆满的人群之中,会显现程度各异的证悟与觉受,有的人仅仅是某种了解,但究竟的缘起空性,即是真正的觉空无二的智慧,是没有被任何分别念所染污,我们应当在这种大圆满的本性当中安住。
我们若能经常如此修持和安住于大圆满境界中,就会自然解脱于此世间,远离生死轮回的大海,趋向寂灭,最终现前双运的本来智慧。这种双运智慧也可说是法身、报身的智慧,也就是大圆满中特有的自然本智。
在因明中通过现量和比量的推理方法,对名言中有和无的法进行观察,所以说因明是世间的明灯,它对修习佛法非常重要,通过这盏明灯,再进一步我们可以进入中观的论典,趣入胜义谛,{zh1}才能通达缘起空性。印度月称论师和暂扎郭玛曾辩论过很长时间(一说七年),后来麦彭仁波切指出名言中应按暂扎郭玛的观点去做,而在胜义中则是如月称菩萨所讲的那样,那么他们之间的观点怎样融合呢?
举钵罗汉
第三位是举钵罗汉,他是一位托钵化缘的行者,所以手中一直拿着钵盂。
诺迦跋哩者——举钵罗汉
诺迦跋哩陀原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同,是高举铁钵向人乞食,成道后,世人称其为“举钵罗汉”。
迦诺迦伐厘情阇者,是一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人,予众生种植福德,并为他们讲说佛法,以身教、言教度化众生。