福建省惠安大石有限公司是一集设计，生产为一体的专墓碑石雕厂。公司创立于世纪90年，位于zm的石雕之乡福建惠安崇武，依托崇武丰富的石雕墓碑雕刻人才，我司曾国际zm石材公司及墓园巨头。公司有员工200多人，三条完整车间，有研和设计人员，为客户定{zy}质的墓碑石雕产品。公司产品有墓碑石雕及相关墓葬配产品。
2008年，为满日益增长的国内纪念碑市需求，我司推具有传统文化气息的中式墓碑石材系列，不仅产品在品质达到了国际精致准。风格也更加符中国大精深文化。
大秉承中华墓葬文化的底蕴和契机，势必在墓碑中成为永恒墓石先者。
福建省惠安大石有限公司(福建省惠安墓碑石材有限公司)
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葬塔的形、层级、高低大小，都体现着逝者生前在佛教界的地位、成就与威望。许多葬塔聚集在一起，散布如林，故称塔林。塔林大多数古寺庙都有，如山西运城静林山天宁寺、洪洞万胜寺、中条山栖严寺、交城玄中寺等有塔林，山东历城神道寺、济南灵岩寺和神通寺等有塔林，南省香山大普寺、汝州风穴山风穴寺、辉县白云寺、登封少林寺等有塔林。这些佛塔处境幽僻，背风向阳，视野阔，时各异，形式繁多。后来由于塔林没人看管，佛塔逐渐减少。目前南登封少林寺塔林数量最多最为大观，现存隋以来各墓塔二三十多座。这些墓塔大多数是砖石砲成，一般为一七级，高度约在以下，结构完整，有密檐塔、印度窣堵坡塔和各式刺嘛塔等。造型别致，有四方形、六角形、八角形，有柱体、椎体等，如《法玩禅师塔》（页元七年，图、《道源大和尚寿塔》天启七年，图、《少林寺第二十七主持灰塔》（顺治九年，图、《善圆和尚灵塔》（嘉庆三年，等。（图葬塔纹饰多样，雕工精细，如少林寺塔林中的《雪居大师寿塔》（天启三年，塔座七层，以中间第四层为主，下各层称地饰以卷草纹、几何纹饰等，与中间四面雕刻的瑞兽皆具浓厚的佛教色。
葬塔一方面以此存放死者的骨灰或舍；一方面以“旌表”之，表彰死 4367256734 (不是联系方式) 者的功德，即塔铭。关于佛事的塔铭等，约滥觞于魏晋、繁盛于隋唐。葬塔正中间或数面刻写死者的姓名、称号、籍贯、生卒年等内容，下空间刻陀罗尼经咒，{zh1}一面通常刻写助缘随喜人姓名。塔铭的使是佛教与儒冲突的调做法，功与墓碑无异。塔铭以铭文为主，其中不乏书法精品，如前文已叙及的唐塔铭《公塔铭》（永淳元年，以及《玄奖法师塔铭》（成四年，图等。少林寺的《灵峰和尚塔铭》（明天顺六年，全称“少林前堂首座灵峰寿公塔铭”，铭石高、宽厘。铭文措书，满字。书法规整秀丽。①相而言，塔铭纹饰较少，如《道源大和尚寿塔》（天启七年丨图塔铭为长方形青石，素面无纹饰。而《慧矩寿塔》（元二十六年，图塔铭处虽有装饰，下两列文字“矩公宗主之塔”刻在醒目处，文字下面设计成塔，装饰以方纹、菱形纹、乳丁纹，与北宋陶棺的两侧装饰有类似之处（图。塔铭的文字、纹饰与葬塔形成整体，风格一致。
僧侣丧葬除了寿塔之外，也有立世俗墓碑，一般塔林里既有寿塔，也有墓碑。山东省济南市灵岩寺塔林现存墓塔座，墓碑通（图。山东四塔风景区的神通寺塔林有墓塔座，墓碑座。寿塔层次分明，形状多样，在醒目地方铭刻文字（图。但塔林中的墓碑非常简约矮小，多巳斑驳字迹模糊，这更显得寿塔的高食。
民间佛教徒除了选择火葬葬式外，也有方照僧侶建墓幢，或立梵文墓碑。云南一带的古火葬墓遗址及留下大量的梵文墓碑、墓幢与佛教密宗阿叱力教有着不可分的关系，映了一种极为浓厚的佛教色。其时间起大理国（宋）晚期，下迄明末叶，延续时间近年。梵文墓碑、幢所刻梵文本为种字与《陀罗尼》两种。今白族地区梵文墓碑、幢所见的种字，是佛教密宗将神佛配种字，刻于其，以表诸神佛。最常见的有：大日如来、帝释天、元、风天、地天、梵天、白衣观音、地藏菩萨、大势菩萨、弥勒菩萨、龙王等。李东红、杨美《白族梵文火葬墓碑、幢述》—文云南地区白族的梵文
墓碑、墓幢了细致的分类和解析。
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贵州黔东南传统墓批聚气”。理想的“藏风聚气”的标准是要具备完整的风四要素，即“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。也就是：无论地朝向哪里，其背面都要有靠山，贵州黔东南传统墓批存的宋“萧状元墓”亦属三土铸造的椅子坟、龟墓。 椅子坟的功能 东南地区的地形地貌以丘陵或谷小平原为主，虑到防护坟的物理贵州黔东南传统墓批功能，椅子坟和龟墓的墓丘造型虽然各异，但其墓后墩或坟圈本采接近半圆的形式，或重、或多重，并呈缓坡式降低。椅子坟带有半圆形坟圈，这贵州黔东南传统墓批，会存在封建思想的因素，但就墓园的整体空间布局和把控等规划的专学科角度，风理论仍然有其积极意义。（墓碑石材） 史学吕思勉先生曾说“风贵州黔东南传统墓批”，指的是流。“气”就是然界巾存在的虚无之气。“气”是巾国古哲学的重要概念，但为风理论的重要组成部分来讲，所谓“气”则地形理的“贵州黔东南传统墓批二月称仲春，三月称季春等，也有木命为十二个月命名的。在墓碑还常见谷旦、吉旦、吉日，这些都不表示具体的日期，一是取其吉之意，二是来凑
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